內(nèi)容提要：人類命運(yùn)共同體理念是馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通結(jié)合的產(chǎn)物，為人類社會(huì)發(fā)展描繪了美好藍(lán)圖，為世界各國共同開創(chuàng)美好未來指引了方向。這一重要理念根植于中國傳統(tǒng)思想文化寶庫，具有深厚的中華歷史文化基礎(chǔ)，主要表現(xiàn)為天下一家的世界觀照、和合共生的處世之道、和而不同的包容精神、義利兼顧的價(jià)值規(guī)范和天人合一的生態(tài)哲學(xué)。這些思想文化因素的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展不僅賦予人類命運(yùn)共同體理念鮮明的中國特色和理論偉力，而且彰顯了推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的時(shí)代價(jià)值和實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞：人類命運(yùn)共同體；中華文化；天下一家；和而不同；天人合一

作者：吳志成，中共中央黨校（國家行政學(xué)院）國際戰(zhàn)略研究院（北京市，100091）

黨的二十大報(bào)告指出：“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。只有植根本國、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂”。面對(duì)全球化時(shí)代人類命運(yùn)與共的客觀現(xiàn)實(shí)和中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記深刻把握人類社會(huì)歷史經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展規(guī)律，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來，創(chuàng)造性提出并不斷豐富發(fā)展人類命運(yùn)共同體理念，為解答“世界怎么了，我們?cè)趺崔k”的重大命題提供了中國方案，在人類歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭指引了中國和世界前進(jìn)的正確方向。這一重要理念根植于中國傳統(tǒng)思想文化寶庫，是中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的結(jié)果。深入探究人類命運(yùn)共同體理念的中華文化基礎(chǔ)，有助于正確認(rèn)識(shí)和把握這一理念的中國特色和時(shí)代價(jià)值，不斷夯實(shí)其歷史文化基礎(chǔ)，對(duì)于推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代、實(shí)踐相結(jié)合，不斷提升中國方案的國際影響力具有重要意義。

一、天下一家的世界觀照

在中國傳統(tǒng)文化中，天下是一個(gè)集地理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)和政治學(xué)等三重意義于一體的整體性概念。這一概念統(tǒng)攝下的內(nèi)部成員處于同一個(gè)文化共同體中，不存在地理意義的邊界阻隔和生理意義的族群優(yōu)劣，“以天下為一家”成為其自然延伸的價(jià)值指向和目標(biāo)進(jìn)路。“中華民族歷來講求‘天下一家’，主張民胞物與、協(xié)和萬邦、天下大同，憧憬‘大道之行，天下為公’的美好世界?！碧煜乱患宜枷氡秩祟惿鐣?huì)的整體性和共在性，超越以個(gè)人、國家為核心的西方理念，為人類命運(yùn)共同體的生成發(fā)展奠定了基本的世界觀框架。

第一，天下無外的認(rèn)知基礎(chǔ)。“天下”理念將世界預(yù)設(shè)為只有內(nèi)部性、沒有外部性的非排他性存在，“無外”成為自然生成的根本性質(zhì)和重要原則?！疤煜聼o外”便是以超越民族、國家的宏大視野去理解作為整體存在的世界的思維方式，以這一理念為認(rèn)知基礎(chǔ)的天下主義世界觀倡導(dǎo)整體主義，剔除了以分裂思維理解世界的異端模式和民族主義模式，表明了中國與外部世界關(guān)系的互容性定位。中國傳統(tǒng)文化主張“四海之內(nèi)皆兄弟也”（《論語·顏淵》），認(rèn)為一體性的天下內(nèi)部只有距離和關(guān)系的遠(yuǎn)近親疏，沒有對(duì)立的自我和他者，只有相對(duì)的“我人”，消解了“外部”空間概念和“他者”的存在，建構(gòu)了崇尚世界一體的身份文化認(rèn)同。同時(shí)，天下主義世界觀將天下無外的適用范圍從人類社會(huì)擴(kuò)展至天地萬物，“天地與我并生，萬物與我為一”（《莊子·齊物論》），形成了具有普遍兼容性和共在性的世界性概念。

隨著國家間交往增加，相互依存共生的一體化傾向凸顯，任何超然于全球事務(wù)的個(gè)體性行為都不復(fù)存在。但是，西方理念仍以二元對(duì)立思維看待整個(gè)世界，加劇了全球治理的復(fù)雜性和嚴(yán)峻性。不同于“以國家衡量世界”的視角，天下主義世界觀崇尚“以世界衡量世界”的整體性立場。人類命運(yùn)共同體理念繼承和發(fā)展了天下主義世界觀的無外原則，將國際關(guān)系的分析單位提升至天下高度，把人類社會(huì)視為一榮俱榮、一損俱損的大家庭，不承認(rèn)絕對(duì)外在的超越存在，突破了西方基于宗教非理性的“異教徒意識(shí)”衍生的“敵人假設(shè)”這一思想痼疾，為克服個(gè)人主義價(jià)值觀主導(dǎo)下的群體沖突提供了認(rèn)識(shí)論依據(jù)。在現(xiàn)實(shí)構(gòu)建過程中，中國外交以人類命運(yùn)共同體為旗幟，秉持天下無外理念，不以民族、社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)設(shè)置歧視性門檻，不以國家大小、貧富、強(qiáng)弱進(jìn)行排他性合作，以胸懷天下的精神凝聚著最廣大的全球合力。

第二，天下為公的價(jià)值導(dǎo)向。公私問題貫穿人類思想發(fā)展過程，中國對(duì)這一問題的升華形成了天下為公的思想，成為指導(dǎo)中國內(nèi)政外交的價(jià)值導(dǎo)向。“公”在甲骨文中多指“先公”，西周時(shí)期其內(nèi)涵得到擴(kuò)充，從人指擴(kuò)展到屬于公的物指和事指，“公道”“公法”“公理”等概念的出現(xiàn)使之成為具有政治公共性的抽象概念。公即公平、正義，意指社會(huì)公共事務(wù)和公共關(guān)系“均平”分配的有序狀態(tài)。，包括維護(hù)公義、主持公道、平均天下等思想要義?！按笸?，至平也，至公也”（《康有為全集·大同書》）。作為大同社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)，“天下為公”以“天道公理”為依據(jù)，將天下視為天下人的天下，“天下非一人之天下也，天下之天下也”（《呂氏春秋·貴公》），并以此為基礎(chǔ)踐行“公則天下平矣”（《呂氏春秋·貴公》）的目標(biāo)。中國傳統(tǒng)政治實(shí)踐將公正視為制度設(shè)計(jì)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)“政者，正也”（《論語·顏淵》），通過“平政以齊民”（《荀子·富國》）達(dá)成政通人和的大治景象。

基于對(duì)“天下為公”的深刻把握，人類命運(yùn)共同體理念把世界視為全人類的公共政治空間和共同資源，堅(jiān)守公平正義，致力于將主權(quán)國家的平等性、國際事務(wù)的公共性和全球治理的開放性落實(shí)到國際議程中。“各國體量有大小、國力有強(qiáng)弱、發(fā)展有先后，但都是國際社會(huì)平等一員，都有平等參與地區(qū)和國際事務(wù)的權(quán)利。涉及大家的事情要由各國共同商量來辦?！比祟惷\(yùn)共同體理念將共商共建共享作為全球治理核心原則，推動(dòng)全球治理體系的公平化合理化變革，致力于摒棄零和博弈、贏家通吃的權(quán)力斗爭舊模式，努力實(shí)現(xiàn)各國平等享有參與權(quán)利，公平獲得發(fā)展機(jī)會(huì)。

第三，天下大同的理想目標(biāo)。“大同”始見于“汝則從，龜從，筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同”（《尚書·洪范》），意指在處理疑難問題的“稽疑”中得到完全一致結(jié)果的理想狀態(tài)。這一理念得到道家學(xué)說的進(jìn)一步闡釋，“頌論形軀，合乎大同，大同而無己”（《莊子·在宥》），“大同”被視為玄同合一、物我相融的人格理想。作為社會(huì)建構(gòu)最高理想的“天下大同”出自儒家經(jīng)典論述，《禮記·禮運(yùn)》篇從政治目標(biāo)、施政方略、人際交往、社會(huì)秩序等方面描繪了最完整、最系統(tǒng)、最具理想色彩的盛世圖景，成為中華民族孜孜以求的精神目標(biāo)。天下大同理念寄托了中國古代思想家對(duì)家國天下、和諧共生的理想社會(huì)的探索追求，體現(xiàn)了中華文明社會(huì)構(gòu)序思想中“群體高于個(gè)人”“和諧高于沖突”的整體主義價(jià)值觀。這一理念超越民族、國家、文化、歷史等差異，致力于創(chuàng)建和平和諧、開放開明、相互關(guān)愛的天下秩序，被視為天下主義政治哲學(xué)的最高理想和價(jià)值旨?xì)w。

“天下太平、共享大同是中華民族綿延數(shù)千年的理想”。人類命運(yùn)共同體理念繼承和發(fā)展了中華傳統(tǒng)文化的天下大同理想，為全球化時(shí)代人類社會(huì)的未來發(fā)展描繪了美好藍(lán)圖、指明了前進(jìn)方向，成為大同理念的時(shí)代創(chuàng)新和當(dāng)代表述。更為重要的是，人類命運(yùn)共同體理念通過對(duì)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗等“五個(gè)世界”的具體闡釋和現(xiàn)實(shí)建構(gòu)，超越了傳統(tǒng)大同思想的空想色彩，使其帶有明確的實(shí)踐指向和時(shí)代特色。聯(lián)通世界的“一帶一路”倡議、覆蓋全球的伙伴關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、暢通歐亞的“中歐班列”等得到越來越多國家的認(rèn)可、支持與參與，天下大同理想在人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建實(shí)踐中愈發(fā)清晰。

二、和合共生的處世之道

“和”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精要和價(jià)值凝練，具有強(qiáng)大深遠(yuǎn)的生命力與影響力，對(duì)以和平和諧和睦為主要內(nèi)容的“和合”境界的推崇與追求可以上溯到甲骨文、金文時(shí)期?！昂秃瞎采笔侵腥A民族的歷史基因和重要特征，集中展示了古往今來對(duì)外交往的互動(dòng)哲學(xué)和處事規(guī)范，被視為群體交往的最優(yōu)方式。人類命運(yùn)共同體理念把持久和平、普遍安全視為核心要義和重要目標(biāo)，通過構(gòu)建“你中有我，我中有你”的責(zé)任共同體、利益共同體和發(fā)展共同體，將中國傳統(tǒng)和合文化時(shí)代化具體化并拓展至全人類，成為和合共生理念的當(dāng)代展現(xiàn)。

第一，以和為貴的交往取向。中華文明“貴和”而不“尚爭”，其目標(biāo)是在不同主體間達(dá)成和諧狀態(tài)。以和為貴倡導(dǎo)以和平方式解決矛盾，這是中華民族在長期發(fā)展中形成的行為準(zhǔn)則，貫穿于從個(gè)體生存發(fā)展到群體互動(dòng)交往、從內(nèi)政到外交的各個(gè)方面。在國家交往中，主張“親仁善鄰，國之寶也”（《左傳·隱公六年》）的仁愛理念，傳承“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”（《論語·季氏》）的非戰(zhàn)文化，堅(jiān)守“兵者不祥之器，不得已而用之”（《道德經(jīng)·第三十一章》）的和平底線，銘記“國雖大，好戰(zhàn)必亡”（《司馬法·仁本》）的傳統(tǒng)古訓(xùn)，致力于實(shí)現(xiàn)“以和邦國，以諧萬民，以安賓客，以說遠(yuǎn)人”（《周禮·春官宗伯》）的天下達(dá)道。以和為貴理念始終指導(dǎo)中國古代國家的交往實(shí)踐，古代絲綢之路的開辟、中原王朝與周邊政權(quán)和諧相處的“天可汗”稱謂的出現(xiàn)、鄭和七下西洋的和平出使等都成為踐行和合共生理念的歷史注腳，基于和平共存的共生型東亞體系也曾維持了近半個(gè)世紀(jì)的和平局面。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入，世界和平并未隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而提升，和平與安全仍是全球化時(shí)代的首要課題?！昂推健⒑湍馈⒑椭C是中華民族5000多年來一直追求和傳承的理念，中華民族的血液中沒有侵略他人、稱王稱霸的基因?！?“為了和平，我們要牢固樹立人類命運(yùn)共同體意識(shí)。偏見和歧視、仇恨和戰(zhàn)爭，只會(huì)帶來災(zāi)難和痛苦”?；谥腥A傳統(tǒng)貴和文化的歷史積淀，人類命運(yùn)共同體理念堅(jiān)持和平共處原則，推動(dòng)建設(shè)持久和平、普遍安全的世界。黨的十八大以來，中國外交把貴和文化所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)智慧推向國際社會(huì)，倡導(dǎo)國家之間構(gòu)建對(duì)話而不對(duì)抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的伙伴關(guān)系，積極在國際社會(huì)發(fā)出倡導(dǎo)和平和諧的中國聲音，推動(dòng)落實(shí)全球安全倡議，在聯(lián)合國維和行動(dòng)與地區(qū)熱點(diǎn)問題中擔(dān)當(dāng)勸和促談的大國責(zé)任。

第二，和衷共濟(jì)的合作原則。“和衷共濟(jì)”出自“同寅協(xié)恭和衷哉”（《尚書·皋陶謨》）“夫苦匏不材于人，共濟(jì)而已”（《國語·魯語下》），意指同心合力，共克艱難。中國古代思想家承認(rèn)“欲多而物寡”（《荀子·富國》）引發(fā)“爭而亂”假定的自然可能性，但與西方關(guān)注霍布斯叢林的表現(xiàn)形式而不注重修正其內(nèi)在邏輯不同，先秦思想家經(jīng)由潛在沖突可能性的邏輯前提得出群體互助是人類生存發(fā)展唯一合理選擇的合作導(dǎo)向論，進(jìn)而將“和衷共濟(jì)”視為實(shí)現(xiàn)群體目標(biāo)的基本路徑和原則?！疤鞎r(shí)不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》），突出協(xié)力合作在互動(dòng)交往中的重要意義和基礎(chǔ)性價(jià)值；“用眾人之力，則無不勝也”（《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》）奠定了以和衷共濟(jì)為內(nèi)核的中國傳統(tǒng)文化思想基礎(chǔ)；“出入相友，守望相助”（《孟子·滕文公上》）形成了以團(tuán)結(jié)互助、同舟共濟(jì)為表征的合作交往理念。

當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，全球發(fā)展的不穩(wěn)定性不確定性顯著增強(qiáng)，人類社會(huì)是退回零和博弈的霍布斯叢林還是走向合作共贏的美好未來成為時(shí)代之問、歷史之問。黨的十八大以來，中國外交深植和衷共濟(jì)的優(yōu)良傳統(tǒng)，提出并推動(dòng)共建人類命運(yùn)共同體。在理念層面，積極倡導(dǎo)人類共生共存的合作意識(shí)，以新型國際關(guān)系推動(dòng)國際社會(huì)擺脫你輸我贏的舊思維，凝聚和衷共濟(jì)的全球和平發(fā)展共識(shí)。在實(shí)踐層面，以“一帶一路”倡議搭建全球合作平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)不同國家發(fā)展戰(zhàn)略的協(xié)調(diào)融通，形成穩(wěn)定全球發(fā)展、促進(jìn)人類進(jìn)步的強(qiáng)大合力。“一帶一路”已經(jīng)成為當(dāng)今世界規(guī)模最大的多邊合作平臺(tái)和深受歡迎的國際公共產(chǎn)品，吸引了149個(gè)國家和32個(gè)國際組織積極參與，中老鐵路、雅萬高鐵等一大批標(biāo)志性項(xiàng)目扎實(shí)推進(jìn)。

第三，協(xié)和萬邦的治理目標(biāo)。協(xié)和萬邦理念源于“九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民于變時(shí)雍?！保ā渡袝虻洹罚?，從宗族和睦、國家和盛到萬邦協(xié)和，集中展現(xiàn)了古代中國的家國理念和價(jià)值追求。中國傳統(tǒng)思想從“家國同構(gòu)”與“天下一體”中發(fā)展出協(xié)和萬邦理念，其視野范圍和思想領(lǐng)域超越民族、國家維度，胸懷天下成為其世界觀的重要內(nèi)容。協(xié)和萬邦將自我與他人定位為互立互達(dá)、兼濟(jì)共興的統(tǒng)一體，在群體互動(dòng)中倡導(dǎo)互利共濟(jì)、合作共進(jìn)的整體性原則，是中國傳統(tǒng)文化立己達(dá)人的鮮明體現(xiàn)。這一目標(biāo)倡導(dǎo)兼容異質(zhì)文化，協(xié)調(diào)群體沖突，實(shí)現(xiàn)多元和諧。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，就有思想家明確提出自我與他者互動(dòng)共進(jìn)的辯證關(guān)系，倡導(dǎo)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》）的共達(dá)理念，秉持“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”（《孟子·盡心上》），致力于實(shí)現(xiàn)萬國咸寧的兼善理想。

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國倡導(dǎo)以共同體意識(shí)和整體化思維凝聚多邊共識(shí)，成為協(xié)和萬邦理念的當(dāng)代回應(yīng)。人類命運(yùn)共同體理念通過形式多樣的伙伴關(guān)系重塑全球行為體關(guān)系，摒棄陣營對(duì)立等國際關(guān)系舊思維，推動(dòng)國際社會(huì)團(tuán)結(jié)協(xié)作、和諧共存。截至目前，我國同世界各國和地區(qū)組織建立伙伴關(guān)系的數(shù)量增加到113對(duì)，建交國上升至181個(gè)，構(gòu)筑起更加全面、堅(jiān)實(shí)的全球伙伴關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這些連接全球的伙伴關(guān)系網(wǎng)絡(luò)成為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要抓手。

三、和而不同的包容精神

“和而不同”蘊(yùn)含著多樣性與同一性的辯證關(guān)系，包括兼容并包、自然平等、各得其所等理念。人類命運(yùn)共同體理念以和同包容擺脫對(duì)立的二元思維，既尊重個(gè)體的獨(dú)立性，又強(qiáng)調(diào)和同包容的價(jià)值，既貫徹包容性和民主性原則，又以合作共贏的最大公約數(shù)兼容不同發(fā)展階段、意識(shí)形態(tài)、歷史文化的行為主體，成為凝聚發(fā)展合力的全球共識(shí)。

第一，兼容并包的博大胸襟。“兼者，圣王之道也”（《墨子·兼愛下》），被視為道德之基本、治亂之樞紐。和而不同理念將兼容并包視為核心要義，從個(gè)體認(rèn)知和群體交往方面提出了實(shí)現(xiàn)和同共在的具體要求，“立必俱立，知必周知，愛必兼愛，成不獨(dú)成”（《正蒙·誠明》），成為處理互動(dòng)關(guān)系的基本遵循。這一理念不同于自我和他者僵化對(duì)立的分離式思維，倡導(dǎo)“海納百川，有容乃大”的氣度胸懷，承認(rèn)不同事物差異性與多元性的客觀現(xiàn)實(shí)，尊重事物發(fā)展基本規(guī)律?！叭f物并育而不相害，道并行而不相?！保ā抖Y記·中庸》），將“不同”視為達(dá)成“和”的前提條件，“和實(shí)生物，同則不繼”（《國語·鄭語》），“和”能容“異”，也須有“異”，反對(duì)以固定標(biāo)準(zhǔn)追求表面一致性的“去和而取同”，在尊重差異共在的基礎(chǔ)上通過相互借鑒、取長補(bǔ)短實(shí)現(xiàn)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的互進(jìn)互益局面。這一理念并非強(qiáng)調(diào)無原則、無立場的一團(tuán)和氣和盲目包容，而是堅(jiān)持公義立場，做到和同而不茍同。

不同歷史、民族與習(xí)俗孕育不同文明，共同構(gòu)成豐富多彩的世界文化大家園。正是這種文明多樣性構(gòu)成世界的基本特征，也成為人類發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)力和源泉。人類命運(yùn)共同體理念秉持兼容并包的博大胸懷，倡導(dǎo)“多彩、平等、包容”的新文明觀，主張每種文明都有其獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn)，都是人類的精神瑰寶，要尊重不同文明發(fā)展的客觀規(guī)律，通過交流互鑒實(shí)現(xiàn)開放包容，共同推動(dòng)人類文明進(jìn)步與世界和平發(fā)展?！巴苿?dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，不是以一種制度代替另一種制度，不是以一種文明代替另一種文明，而是不同社會(huì)制度、不同意識(shí)形態(tài)、不同歷史文化、不同發(fā)展水平的國家在國際事務(wù)中利益共生、權(quán)利共享、責(zé)任共擔(dān)，形成共建美好世界的最大公約數(shù)?！?/p>

第二，自然平等的倫理準(zhǔn)則。中國傳統(tǒng)價(jià)值觀將自我和他者的關(guān)系界定為天下體系內(nèi)部獨(dú)立平等的個(gè)體，并將自然平等理念充實(shí)到和同包容精神中，豐富了以平等為前提的多元包容理念。自然平等是理解中國古代人性觀的基點(diǎn)，道家提出“以道觀之，物無貴賤”（《莊子·秋水》）的自然平等觀，儒家倡導(dǎo)“愛人之仁”的仁愛平等觀，墨家堅(jiān)持將平等內(nèi)置于“兼愛”的理想主義平等觀。以“仁”為核心的行為準(zhǔn)則及其實(shí)現(xiàn)機(jī)制將平等視為其邏輯內(nèi)涵的自然延伸，在“仁愛”思想中嵌入“一視同仁”“愛無差等”的平等思想，發(fā)揮了化解矛盾的作用，豐富了以“仁愛”為內(nèi)核的傳統(tǒng)自然平等思想。隨著中華文化圈內(nèi)部王朝國家間交往互動(dòng)增加，自然平等思想逐漸外化為王朝、民族平等理念，“華夷手足”“華夷一體”“胡越一家”便是平等理念擴(kuò)展、各國平等相處的寫照。

在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，國家間交往日益增強(qiáng)，包容性合作成為國際社會(huì)的唯一選擇。冷戰(zhàn)結(jié)束后，美西方國家抱持意識(shí)形態(tài)偏見和對(duì)自身經(jīng)驗(yàn)的盲目認(rèn)知，將是否依照西方模式、遵循西方指導(dǎo)視為進(jìn)入“國際社會(huì)”的標(biāo)尺，這種借用權(quán)力地位優(yōu)勢的霸道霸權(quán)霸凌行為，既扭曲誤解了包容合作的意義和價(jià)值，也成為全球治理赤字長期難以消解的重要原因。中國外交將平等融入人類命運(yùn)共同體理念中，強(qiáng)調(diào)主權(quán)平等、相互尊重的和平共處五項(xiàng)原則，尊重各國人民自主選擇的發(fā)展道路和社會(huì)制度，堅(jiān)決反對(duì)一切形式的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，推動(dòng)建立相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系。“一個(gè)和平發(fā)展的世界應(yīng)該承載不同形態(tài)的文明，必須兼容走向現(xiàn)代化的多樣道路?！?/p>

第三，各得其所的理想模式。“和而不同”理念倡導(dǎo)差異性個(gè)體通過兼容并包實(shí)現(xiàn)共生共存的同在局面，將萬物各在其位、各有其分、各得其所視為和同互動(dòng)的理想狀態(tài)?！笆ト怂阅苁固煜马樦?，非能為物作則也，唯止于各于其所而已”（《二程集·周易程氏傳卷第四》）。這一理想模式通過協(xié)和調(diào)中推動(dòng)不同事物實(shí)現(xiàn)共生共長的均衡發(fā)展，“萬物各得其和以生”（《荀子·天論》），以“和”促進(jìn)不同因素相濟(jì)相成，最終實(shí)現(xiàn)各得其所的理想，這是“和而不同”的核心追求。中國古代思想家將協(xié)商共襄視為化解矛盾、實(shí)現(xiàn)和諧的重要方式，塑造了中國的協(xié)商治理傳統(tǒng)。隨著國家間互動(dòng)增加，圍繞戰(zhàn)爭與和平主題形成了一套協(xié)商議事的規(guī)則規(guī)范和運(yùn)行機(jī)制，行為體間的共商共議成為發(fā)揮效用的主要形式，包括協(xié)商國內(nèi)多元訴求的“清議”“鄉(xiāng)議”以及協(xié)商超國家問題的“會(huì)面”“盟約”等形式，以國內(nèi)外制度互動(dòng)促成協(xié)商議事目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)成為調(diào)和國家間關(guān)系的重要手段。

隨著國際權(quán)力轉(zhuǎn)移進(jìn)程加快，發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力整體上升，在全球治理中的作用和地位不斷提升。但是，現(xiàn)行治理體系并未通過適時(shí)制度變革回應(yīng)體系內(nèi)部動(dòng)態(tài)平衡的現(xiàn)實(shí)需求。同時(shí)，西方國家主導(dǎo)的多邊合作表現(xiàn)為以同質(zhì)抹殺多樣、以獨(dú)占?jí)褐乒蚕?，?zé)任、權(quán)力、義務(wù)三者失衡使得制度變革艱難。人類命運(yùn)共同體理念強(qiáng)調(diào)包容不同特質(zhì)的國際關(guān)系行為體，突出合作方式、議程設(shè)置、利益分配的開放性、包容性和共享性，并以真正的多邊主義作為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要路徑，實(shí)現(xiàn)不同國家各得其所的均衡、有效、可持續(xù)的共同發(fā)展?！叭蛑卫響?yīng)該秉持共商共建共享原則，推動(dòng)各國權(quán)利平等、機(jī)會(huì)平等、規(guī)則平等，使全球治理體系符合變化了的世界政治經(jīng)濟(jì)，滿足應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)需要，順應(yīng)和平發(fā)展合作共贏的歷史趨勢。”

四、義利兼顧的價(jià)值規(guī)范

中國古代思想家圍繞公義與私利、道義與利益、精神利益與物質(zhì)利益等問題展開探討，形成了以義為上、義利兼顧的義利觀。這一觀念凝結(jié)著中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的核心要義，被視為中國古代社會(huì)治理和對(duì)外交往的價(jià)值規(guī)范。人類命運(yùn)共同體理念繼承和發(fā)展了這一規(guī)范，將正確義利觀念貫徹到國際合作中，為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建提供了價(jià)值指引。

第一，以義為先，突出義的優(yōu)先和本體地位。諸子之學(xué)關(guān)于義利關(guān)系的探討形成了儒家尚義輕利、墨家以義為利和道家薄利輕義等代表性觀點(diǎn)。在儒學(xué)取得獨(dú)尊地位的過程中，尚義取向發(fā)展為中國古代義利觀的主流思想，以義為先也成為中華民族的行為準(zhǔn)則。“義者，天理之所宜”（《論語集注·里仁》）、“天下莫貴于義”（《墨子·貴義》），賦予“義”以倫理判斷標(biāo)準(zhǔn)的根本性和優(yōu)先性地位，倡導(dǎo)“君子義以為質(zhì)”（《論語·衛(wèi)靈公》）的價(jià)值導(dǎo)向，并將其作為道德觀的基本原則?！傲x，利之本也”（《左傳·昭公十年》），強(qiáng)調(diào)義對(duì)價(jià)值判斷的內(nèi)在規(guī)定性?！熬又艘?，行其義也”（《論語·微子》），將義視為個(gè)體行為的價(jià)值尺度，求利唯以是否合義為標(biāo)準(zhǔn)，“非禮之禮，非義之義，大人弗為”（《孟子·離婁》）。在義利關(guān)系排列中，“故義勝利為治世，利克義者亂世”（《荀子·大略》），義被賦予根本的至高地位?！傲x則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也”（《荀子·勸學(xué)》），充分肯定了義重于利的最高原則地位。

西方知識(shí)經(jīng)驗(yàn)將國家利益視作國際互動(dòng)目標(biāo)，使得國際關(guān)系帶有明顯的逐利色彩。在全球發(fā)展面臨困局的當(dāng)代世界，現(xiàn)行全球合作理念的私利缺陷顯露無遺，退群脫鉤、保護(hù)主義等專注自身利益而忽視全球公義的行為回潮。在百年大變局的演進(jìn)中，中國始終堅(jiān)持為人類謀和平發(fā)展的天下胸懷，人類命運(yùn)共同體理念便是中華民族以義為先價(jià)值的當(dāng)代表現(xiàn)。“我們有義務(wù)對(duì)貧窮的國家給予力所能及的幫助，有時(shí)甚至要重義輕利、舍利取義，絕不能唯利是圖、斤斤計(jì)較?！秉h的十八大以來，中國外交秉持以義為先的正確義利觀，在基礎(chǔ)設(shè)施、科教文衛(wèi)、環(huán)境治理等領(lǐng)域積極參與全球發(fā)展援助項(xiàng)目，在新冠肺炎疫情暴發(fā)后積極發(fā)起全球人道主義援助，真正踐行了義重于利的人類命運(yùn)共同體理念。

第二，利養(yǎng)其體，承認(rèn)利的正當(dāng)合理地位。中國傳統(tǒng)義利觀在錨定義的本位價(jià)值基礎(chǔ)上，并不否認(rèn)社會(huì)公利、正當(dāng)利益對(duì)于個(gè)人生存與群體發(fā)展的基礎(chǔ)性作用，“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”（《論語·述而》），“利可言乎？曰：人非利不生，易為不可言？”（《文集·富國策》），并將追求自身利益視為個(gè)體行為的自然屬性，“富與貴，是人之所欲也”（《論語·里仁》），“義與利者，人之所兩有也”（《荀子·大略》）。這一觀念充分認(rèn)可意在實(shí)現(xiàn)群體公共利益和個(gè)體正當(dāng)利益的求利行為，致力于在義的規(guī)定范圍內(nèi)用群體公義平衡個(gè)人私利，既推崇道義的優(yōu)先地位，“故知節(jié)用裕民，則必有仁義圣良之名”（《荀子·富國》），也肯定利作為義的實(shí)現(xiàn)路徑和物質(zhì)基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)作用，“利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心。心不得義不能樂，體不得利不能安”（《春秋繁露》）。將物質(zhì)利益的基本滿足視為道德水平提升的前提條件，“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”（《管子·牧民》），“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心”（《孟子·滕文公上》），通過對(duì)正當(dāng)合理利益獲取行為及理念的認(rèn)可與支持，以個(gè)體發(fā)展進(jìn)步推動(dòng)群體利益增量發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)義利天下的美好局面。

人類命運(yùn)共同體理念堅(jiān)持和發(fā)展了中國傳統(tǒng)義利觀念，在將全球公義置于突出位置的同時(shí)，正確認(rèn)識(shí)利益需求的基礎(chǔ)性意義，秉持“發(fā)展是解決一切問題的總鑰匙”的科學(xué)論斷，積極發(fā)揮個(gè)體利益對(duì)于國家行為的激發(fā)調(diào)動(dòng)作用和全球公利增量發(fā)展的帶動(dòng)促進(jìn)作用。充分肯定國家利益滿足對(duì)國際合作的重要作用，積極搭建和推動(dòng)全球和區(qū)域發(fā)展多邊合作平臺(tái)，推動(dòng)落實(shí)全球發(fā)展倡議，秉持義利兼顧的合作理念，為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建提供精神指導(dǎo)和物質(zhì)支持。

第三，義以建利，強(qiáng)調(diào)義利關(guān)系的共生轉(zhuǎn)化。中國傳統(tǒng)義利觀賦予義本體優(yōu)先地位，強(qiáng)調(diào)義利的辯證統(tǒng)一。義是利益價(jià)值體系合理建構(gòu)的衡量標(biāo)準(zhǔn)，“義以建利”（《左傳·成公十六年》），義并非高高在上的非世俗化存在，“義所以生利也”（《國語·周語中》），對(duì)義的堅(jiān)守與維護(hù)是求利行為正確開展和持續(xù)進(jìn)行的指導(dǎo)原則，利的合理滿足又是義得以完善發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，兩者相互依存、互融共生。就個(gè)體而言，對(duì)公義理念的遵守與維護(hù)是最大化利益獲取的基本前提；對(duì)群體而言，義的內(nèi)在規(guī)定促使不同個(gè)體的利益需求在動(dòng)態(tài)中達(dá)到平衡，最終實(shí)現(xiàn)群體利益的增進(jìn)。同時(shí)，利益需求的滿足也有利于促進(jìn)個(gè)體道德修養(yǎng)和精神層次的提升，“小人利而后可義，君子以利天下為義”，進(jìn)而在施政策論中提出富民利民的民本思想，“不富，無以養(yǎng)民情；不教，無以理民性”（《荀子·大略》）。

面對(duì)百年大變局的演進(jìn)，單邊主義、保護(hù)主義等自我私利行為多發(fā)，全球共同發(fā)展的公義價(jià)值遭到漠視。中國積極倡導(dǎo)正確義利觀，通過全球開放發(fā)展的公益增量遏制全球貿(mào)易碎片化傾向，反對(duì)將義利關(guān)系推向?qū)α_突的私利陷阱?！爸挥辛x利兼顧才能義利兼得，只有義利平衡才能義利共贏?！秉h的十八大以來，中國外交以人類命運(yùn)共同體為旗幟指引，全面履行市場開放承諾，不斷提升中國對(duì)外開放的能力和水平，成為世界上開放程度最高的國家之一。同時(shí)，中國連續(xù)舉辦進(jìn)博會(huì)、廣交會(huì)、服貿(mào)會(huì)、消博會(huì)、投洽會(huì)等重大經(jīng)貿(mào)展會(huì)，推進(jìn)區(qū)域全面經(jīng)濟(jì)伙伴關(guān)系協(xié)定的落地生效，為世界多邊貿(mào)易體制注入合作共贏的強(qiáng)勁動(dòng)力。

五、天人合一的生態(tài)哲學(xué)

天人關(guān)系聚焦天與人、天道與人道、自然與人的相互關(guān)系，形成了萬物一體、內(nèi)外無隔的生態(tài)智慧，塑造了仁愛萬物的生態(tài)倫理、道法自然的生態(tài)理念以及重法定制的生態(tài)規(guī)范。人類命運(yùn)共同體理念繼承發(fā)展了天人合一的生態(tài)智慧，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)、當(dāng)下發(fā)展與未來發(fā)展協(xié)調(diào)起來，回應(yīng)了當(dāng)今世界對(duì)可持續(xù)發(fā)展、包容性發(fā)展的時(shí)代訴求。

第一，仁愛萬物的生態(tài)倫理。這一觀念將天地萬物視為平等共生的有機(jī)整體，通過尊重生命、厚生愛物將對(duì)人的道德關(guān)心和行為約束擴(kuò)展到自然萬物，形成“天地萬物一體之仁”的和諧生態(tài)觀。以儒家思想為代表的中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀把“仁民愛物”提升為個(gè)體最高道德準(zhǔn)則，“斷一樹，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也”（《禮記·祭義》），指出“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉”（《孟子·梁惠王》），惻隱愛物本性，進(jìn)而將善待萬物的生態(tài)道德視為自我道德養(yǎng)成的重要組成部分，“夫義者，內(nèi)節(jié)于人而外節(jié)于萬物者也”（《荀子·強(qiáng)國》）。明確把最高道德關(guān)懷的仁愛理念從愛人之仁擴(kuò)展到愛惜萬物生命，“質(zhì)于愛民，以下至于鳥獸昆蟲莫不愛”（《春秋繁露·仁義法》），形成以仁愛精神統(tǒng)攝天地萬物的生態(tài)倫理價(jià)值。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)民胞物與，“號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬，人處一焉”（《莊子·秋水》），指明人僅是萬物生靈中的普通一員，提出“愛人利物之謂仁”（《莊子·天地》）的現(xiàn)代生態(tài)理念，反對(duì)一味索取、破壞自然環(huán)境的做法，主張資源利用與環(huán)境保護(hù)統(tǒng)籌結(jié)合的道德要求。

在人類社會(huì)工業(yè)化進(jìn)程中，生態(tài)環(huán)境破壞的代價(jià)巨大，尤其是西方國家以工業(yè)革命贏得經(jīng)濟(jì)“成功”的先例，曾誘導(dǎo)部分發(fā)展中國家走上生態(tài)破壞嚴(yán)重、經(jīng)濟(jì)效益低下的發(fā)展老路。進(jìn)入經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，生態(tài)問題超出一國范圍成為全球性問題?！懊鎸?duì)生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)，人類是一榮俱榮、一損俱損的命運(yùn)共同體，沒有哪個(gè)國家能獨(dú)善其身?！敝袊饨桓病疤烊撕弦弧钡纳鷳B(tài)哲學(xué)理念，秉持“仁愛萬物”的生態(tài)倫理價(jià)值，以宏大視野將人類社會(huì)關(guān)注的重心從自身發(fā)展拓展到人與自然的和諧關(guān)系上，將“清潔美麗”納入人類命運(yùn)共同體藍(lán)圖，倡導(dǎo)創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新型工業(yè)化道路，努力克服傳統(tǒng)工業(yè)化道路的內(nèi)在缺陷，推動(dòng)人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。

第二，道法自然的生態(tài)理念。天人合一的生態(tài)哲學(xué)將天地萬物視為相互影響、相互作用的統(tǒng)一體，明確把尊重事物發(fā)展客觀規(guī)律作為人類利用和改造自然必須遵循的根本法則，“人法地、地法天、天法道、道法自然”（《道德經(jīng)·第二十五章》），成為人類社會(huì)1.0版的可持續(xù)發(fā)展觀念。天下事物均有其自然發(fā)展規(guī)律，人與自然和諧相處的首要條件就是認(rèn)識(shí)并遵循這些規(guī)律，“順時(shí)宣氣，蕃阜庶物”（《漢書·貨殖列傳》），“順天時(shí)，量地利，則用力少而成功多”（《齊民要術(shù)·種谷第三》），做到順天應(yīng)時(shí)、取之有時(shí)才能實(shí)現(xiàn)物阜民安的共贏結(jié)果。面對(duì)自然資源有限與人類社會(huì)欲望無限的矛盾，倡導(dǎo)“節(jié)用止欲”“取之有度”的適度原則，“且夫山不槎蘗，澤不伐夭，魚禁鯤鮞，獸長麑，鳥翼鷇卵，蟲舍蚳蝝，蕃庶物也”（《國語·魯語上》），主張通過合理約束自身物欲實(shí)現(xiàn)人與自然的動(dòng)態(tài)平衡。同時(shí)，要理性認(rèn)識(shí)過度開發(fā)資源的嚴(yán)重后果，“竭澤而漁，豈不獲得，而明年無魚”（《呂氏春秋·義賞》），“過極失當(dāng)，天將降殃”（《黃老帛書·國次》），以“茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消”（《孟子·告子上》），從正反兩方面告誡世人要抑制縱欲行為，從而達(dá)到“以輔萬物之自然而不敢為”（《道德經(jīng)·第六十四章》）的人與自然互相成就的和諧局面。

當(dāng)今時(shí)代，一些國家無視全球化的客觀現(xiàn)實(shí)和自然環(huán)境演變規(guī)律，片面注重本國短期經(jīng)濟(jì)效益和物欲享樂的盲目開發(fā)以及忽視生態(tài)保護(hù)等行為，日益顯示出難以逆轉(zhuǎn)的危害，氣候變暖、土地荒漠化、環(huán)境污染等全球問題已經(jīng)危及人類生存發(fā)展。人類命運(yùn)共同體立足全球化時(shí)代特征，借鑒吸收“道法自然”的傳統(tǒng)生態(tài)智慧，倡導(dǎo)尊重自然環(huán)境生成演化的客觀規(guī)律，將保護(hù)性開發(fā)、科技化利用落實(shí)到國際合作中?！拔覀円驹趯?duì)人類文明負(fù)責(zé)的高度，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，探索人與自然和諧共生之路，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，共建繁榮、清潔、美麗的世界?！敝袊雅c60多個(gè)國家、國際組織簽署約150項(xiàng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)合作文件，簽約或加入50多項(xiàng)生態(tài)環(huán)境國際公約、議定書，為綠色發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展理念的全球推廣貢獻(xiàn)了中國力量。

第三，重法定制的生態(tài)規(guī)范。中國古代高度重視資源環(huán)境保護(hù)，形成了世界較早的生態(tài)保護(hù)法律法規(guī)和制度規(guī)范。據(jù)考證，夏朝出現(xiàn)了環(huán)境保護(hù)法規(guī)，“禹之禁，春三月山林不登斧斤，以成草木之長”（《逸周書·大聚解》）。西周時(shí)期已經(jīng)形成管理自然環(huán)境的虞衡制度，“山虞‘掌山林之政令，物為之厲，而為之守禁’，林衡‘掌巡林麓之禁令，而平其守’，柞氏‘掌攻草木及林麓’”。這一制度設(shè)計(jì)經(jīng)歷西周時(shí)期的虞衡、秦漢時(shí)期的少府，到宋明時(shí)期的虞部、水部，部門稱謂不斷變化和權(quán)力地位日益提升顯示出古代中國對(duì)山林川澤等自然資源保護(hù)的重視。這些職能部門也制定了一系列順時(shí)應(yīng)天的生態(tài)法規(guī)和規(guī)范，起源于五帝時(shí)期的日常生產(chǎn)生活規(guī)則延續(xù)至秦代形成了“律”的權(quán)威形式，《田律》成為我國已知最早的保護(hù)生物資源的專門法律。唐代《唐律疏議》、宋代《宋刑統(tǒng)》和明代《大明律》等均對(duì)生態(tài)保護(hù)和資源利用作出了規(guī)定。

在天人合一生態(tài)哲學(xué)的引領(lǐng)下，中國古代逐漸形成了以國家律令、詔書敕令和家規(guī)族法為主要內(nèi)容的生態(tài)規(guī)范體系，這些制度規(guī)范在制約非理性活動(dòng)、促進(jìn)生態(tài)和諧等方面發(fā)揮了重要作用。人類命運(yùn)共同體理念繼承和發(fā)展了以法為基、禮法并用的中國生態(tài)保護(hù)思想，在推動(dòng)形成全球生態(tài)倡議的同時(shí)，倡導(dǎo)“共同但有區(qū)別的責(zé)任”，積極參與應(yīng)對(duì)氣候變化全球治理，以實(shí)際行動(dòng)為落實(shí)生態(tài)保護(hù)全球議程作出大國表率。近年來，中國切實(shí)履行氣候變化、生物多樣性等相關(guān)條約義務(wù)，“已建成全球規(guī)模最大的碳市場和清潔發(fā)電體系，可再生能源裝機(jī)容量超10億千瓦，1億千瓦大型風(fēng)電光伏基地已有序開工建設(shè)”，為推動(dòng)建設(shè)清潔美麗的世界貢獻(xiàn)了中國力量。（注釋略）

《政治學(xué)研究》2023年第1期