于江，習近平外交思想研究中心專職副秘書長    

陳文兵，習近平外交思想研究中心特約研究員

當代國際關系理論的諸多著名假設中，很少有產(chǎn)生就被公認為謬誤并飽受批評的。“文明沖突論”恰恰就是一例。20世紀90年代初，國際關系進入新階段，國際政治也隨著冷戰(zhàn)結(jié)束成為一門“顯學”。學界不再滿足于研究解釋單個事件，不再習慣性地以意識形態(tài)劃線，而更多地把目光投向國際格局和人類社會走勢。在為世界指點迷津、預測方向的新觀點、新理論大量涌現(xiàn)之時，也有人在為謀求單極獨霸的美國尋找新的對手和攻擊目標。“文明沖突論”就是在這樣的時代背景板下，由哈佛大學政治學者亨廷頓提出。

（一）

1993年6月，亨廷頓在《紐約時報》發(fā)表題為《未來的文明沖突也就是西方同其他地方?jīng)_突》的文章，提出“文明沖突論”；在同年美國《外交》季刊夏季號發(fā)表《文明的沖突？》進一步闡發(fā)其核心觀點；在同年《外交》季刊11—12月一期上著文《不是文明又是什么？》回答各國學者的大量批評、質(zhì)疑。3年后，他又出版《文明的沖突與世界秩序的重建》一書，系統(tǒng)論述“文明沖突論”。“文明沖突論”的要義有三：一是人類歷史新階段中仍然會有沖突，主導人類沖突和紛爭的因素將是文明文化上的差異；二是文明文化之間的差異不僅實際存在，而且具有根本性；三是經(jīng)濟全球化與地區(qū)化，助推文明在國際政治中發(fā)揮更大作用，也增大了文明之間發(fā)生沖突的可能。亨廷頓在提出理論假設的基礎上，明確站在西方立場。他認為，來自非西方的、對處于權(quán)力頂峰的西方的挑戰(zhàn)不斷增長，文明沖突的概率在大大增加，并得出結(jié)論：未來主要的全球性沖突將在具有不同文明背景的國家和集團之間展開，“在這個世界里，最普遍的、重要的和危險的沖突，不是社會階級之間、富人和窮人之間，或其他以經(jīng)濟來劃分的集團之間的沖突，而是屬于不同文化實體的人民之間的沖突”。美國主流學界也對其持批評立場，該論調(diào)出臺后的美國歷屆政府出于政治正確，也從未承認其政策價值。但另一方面，就有一些人出于特殊需要，不時祭出這個被批駁得體無完膚的論調(diào)。

（二）

從國際學術(shù)界來看，文明沖突論的拋出，有對久居國際關系理論學術(shù)主流，且正處于低潮期的現(xiàn)實主義學派“趁火打劫”的味道。研究國際政治的現(xiàn)實主義學者因沒能預測到蘇聯(lián)解體和冷戰(zhàn)結(jié)束而一度氣勢頓挫，此時面對亨廷頓借“文明沖突論”夸大文明和文化因素在國際政治中的作用，頓時群起而攻。與此同時，歐盟國家伴隨著歐洲一體化的進展和超主權(quán)聯(lián)合的推進，逐漸興起了后現(xiàn)代主義思潮，使得這場“以國家為中心的國際政治分析模式”是否能繼續(xù)的論戰(zhàn)稍顯混亂。持進步主義觀點的學者則針對亨廷頓片面強調(diào)不同社會和文明之間的抵觸與對立情緒提出，經(jīng)濟全球化、通信現(xiàn)代化擴大彼此交流和利益融合的作用如何評價？人類面對越來越重大的共同挑戰(zhàn)是獨自面對還是形成合力和共同文化加以應對？面對這些問題，亨廷頓本人及“文明沖突論”的擁躉從未著眼未來給出令人信服的解釋。

把文明文化作為重要變量引入國際關系研究，本來是學術(shù)問題，而且對國際政治理論的深化拓展甚至別開生面大有益處。其實與“文明沖突論”大致同期，西方國家關于文明與國際關系的思考和假設是豐富多彩的。以英國學派的巴里·布贊為代表的文明分治論，主張不同文明可以在不同地區(qū)發(fā)揮主導作用。例如，東亞文明圈主要核心理念是由儒家思想構(gòu)成，中國在區(qū)域?qū)用娴亩噙呏卫碇锌梢园l(fā)揮更大的作用，文明分治論的缺陷在于突出了文明間差異，對不同文明達成共識持悲觀態(tài)度，忽視不同文明之間相互交流促進的作用。以美國政治學家卡贊斯坦為代表的一批學者提出了文明融合論，認為世界存在不同文明，文明并沒有優(yōu)劣之分；不同文明相互接觸一定會相互促進，取長補短；批駁文明沖突論，認為美國社會內(nèi)部的差異和沖突并不亞于美國對外的沖突；反對文明分治論，認為在全球化環(huán)境里，世界最終會形成一體，走向共識。對文明間關系的看法是分治、融合還是沖突，首先反映的是學者個人的世界觀、文明觀。但亨廷頓基于自己充滿謬誤的理論假設，強調(diào)冷戰(zhàn)后世界政治沖突的主線將是“文明的沖突”，無論從理論建構(gòu)本身還是從政策實踐影響看，都在錯誤的道路上走得太遠了。真正值得警惕的，是把錯誤理論假設撿起來并不時加以濫用者。這些人對為世界注入積極、穩(wěn)定、建設性力量沒有作為，一門心思為維護自身霸權(quán)而歧視打壓他人，不擇手段地干擾他人發(fā)展，為此不惜重拾冷戰(zhàn)思維、煽動意識形態(tài)對抗和全球陣營對立。

（三）

“不謀萬世者，不足謀一時；不謀全局者，不足謀一域?！碑斍?，世界進入新的動蕩變革期，人類面臨的全球性挑戰(zhàn)日趨嚴峻，數(shù)量之多、規(guī)模之大、程度之深前所未有，和平赤字、發(fā)展赤字、安全赤字、治理赤字更加嚴重?；ヂ?lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算、量子衛(wèi)星、人工智能迅猛發(fā)展，人類的生產(chǎn)力、創(chuàng)造力日趨進步，人類生活的關聯(lián)和不同文明的交融前所未有，世界各國人民前途命運越來越緊密地聯(lián)系在一起。

世界又一次站在歷史的十字路口，何去何從取決于各國人民的抉擇。如果秉持“文明沖突論”甚至陷入“修昔底德陷阱”、重拾冷戰(zhàn)思維，不同國家可能為了爭權(quán)奪利惡性競爭而兵戎相見，從而帶來災難性危機。只有樹立正確的歷史觀、大局觀、角色觀，各國才能順應時代潮流，響應世界人民謀和平、求發(fā)展、促合作的共同心聲，把巨大的合作潛力化為無窮的發(fā)展合力，共同創(chuàng)造更加美好的未來。

大力弘揚正確的文明觀，認真鑒別和抵制錯誤思想與險惡用心。如同亨廷頓牢牢站穩(wěn)西方立場一樣，“文明沖突論”植根于“西方中心主義”，順應了美西方某些人的霸權(quán)主義、強權(quán)政治和零和博弈思維，被應用于遏制中國等新興國家發(fā)展、使所謂非西方國家長期在國際體系中處于無權(quán)和弱勢地位的戰(zhàn)略圖謀。但這一論調(diào)產(chǎn)生以來已在國際社會制造太多矛盾沖突，嚴重威脅世界和平與安寧，與人類文明發(fā)展趨勢背道而馳，讓霸權(quán)主義者自己都感到樹敵太多、吃不消了。

習近平總書記深刻指出：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動人類文明進步和世界和平發(fā)展的重要動力?！笔澜缟嫌?00多個國家和地區(qū)、2500多個民族、多種宗教。人類文明存在差異，我們要順應人類文明的發(fā)展趨勢，大力弘揚平等、互鑒、對話、包容的文明觀，堅持相互尊重、平等相待，堅持美人之美、美美與共，堅持開放包容、互學互鑒，堅持與時俱進、創(chuàng)新發(fā)展，為促進人類文明進步作出應有的貢獻。

切實尊重世界文明多樣性，共同開創(chuàng)人類更加光明的未來。今年3月，習近平總書記在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上提出“全球文明倡議”，強調(diào)要共同倡導尊重世界文明多樣性、共同倡導弘揚全人類共同價值、共同倡導重視文明傳承和創(chuàng)新、共同倡導加強國際人文交流合作。這一重大倡議為世界不同文明實現(xiàn)包容共存，開展交流互鑒貢獻了中國智慧。世界各國應當著眼世界和平發(fā)展的大局和人類文明賡續(xù)的全局，共同把握人類文明演進基本規(guī)律，攜手落實好全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議，大力加強國際交流合作，深入探討構(gòu)建全球文明對話合作網(wǎng)絡等創(chuàng)新性舉措，大力促進各國人民相知相親，共同消除現(xiàn)實生活中的文化壁壘，共同打破阻礙人類交往的精神隔閡，共同推動各種文明和諧相處和人類文明不斷向著光明的目標前進。

《學習時報》（2023年07月14日 A2版）