鄭長忠，復(fù)旦大學(xué)國際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院教授、政黨建設(shè)與國家發(fā)展研究中心主任

2023年3月15日，在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上，習(xí)近平總書記對“實現(xiàn)什么樣的現(xiàn)代化”以及“如何實現(xiàn)現(xiàn)代化”作出重要闡釋，提出全球文明倡議，勾勒出未來人類社會現(xiàn)代化前景和文明發(fā)展方向，明確了人類文明新形態(tài)和人類命運共同體之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。當(dāng)前，世界正處于百年未有之大變局，人類社會正站在何去何從的十字路口。在這樣的歷史背景下，構(gòu)建人類命運共同體是人類開創(chuàng)美好未來的根本要求，創(chuàng)造以人民為中心的新型文明是人類文明發(fā)展的必然趨勢。這就意味著，中國共產(chǎn)黨所倡導(dǎo)并積極踐行的人類命運共同體理念與人類文明新形態(tài)，不僅是根據(jù)自身發(fā)展邏輯所形成的文明成果和解決方案，而且是符合人類發(fā)展規(guī)律并對世界發(fā)展具有重要意義的文明樣本和實踐路徑。

人類文明演進與社會發(fā)展

人類社會產(chǎn)生后，生產(chǎn)和交往的實踐推動了人類理性的發(fā)展，進而推動生產(chǎn)和交往的能力及形態(tài)進一步提升完善。人類在實踐過程中形成的理性產(chǎn)物的總和可以稱之為文明。作為以公共權(quán)力為核心的共同體，國家的產(chǎn)生意味著人類可以在更大規(guī)模和更大程度上進行管理，使文明要素得到更好整合，從而推動文明發(fā)展從具體要素生成向整體形態(tài)發(fā)展躍升。隨著文明形態(tài)的演進，其內(nèi)部不斷分化和發(fā)展出包含物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明和生態(tài)文明等模塊的內(nèi)容結(jié)構(gòu)及以國家和社會為主的主體結(jié)構(gòu)。

馬克思主義認(rèn)為，在人類社會發(fā)展進程中，生產(chǎn)力起決定性作用，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是推動人類文明發(fā)展和社會進步的動力。正是在這一邏輯下，人類社會和人類文明不斷獲得進步和發(fā)展。隨著階級的產(chǎn)生，人類社會逐步從原始社會階段進入階級社會階段。人類文明在時間和空間兩個維度上展開，并呈現(xiàn)出相應(yīng)特征。

《中國古代傳統(tǒng)技術(shù)展覽》在加拿大展出（1982年7月20日發(fā)）。（新華社圖片）

從時間維度看，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會依次經(jīng)歷原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會，并朝著社會主義社會與共產(chǎn)主義社會發(fā)展。與此同時，在進入文明社會之后，人類文明形態(tài)也先后經(jīng)歷了古代文明和現(xiàn)代文明兩個不同階段，并將朝著更高文明形態(tài)方向發(fā)展。從空間維度來看，在古代文明階段，生產(chǎn)力較為落后，人類無法大范圍或者全球性地快速交流，因此世界范圍內(nèi)的各大古文明多呈現(xiàn)出區(qū)域化且相對獨立發(fā)展的特征。進入現(xiàn)代之后，文明交流開始出現(xiàn)全球性快速演進。盡管如此，古代時期所形成的文明基礎(chǔ)特征作為文明基因，對各文明后來的發(fā)展依舊具有重大影響。

在上述邏輯的共同作用下，人類文明發(fā)展呈現(xiàn)出以下兩個特征：一是不同文明各具特色，世界范圍內(nèi)文明發(fā)展是多樣的；二是基于發(fā)展條件的差異，不同文明的發(fā)展階段存在差異。因此，習(xí)近平總書記在全球文明倡議中，特別強調(diào)我們要“尊重世界文明多樣性”“不將自己的價值觀和模式強加于人”“重視文明傳承和創(chuàng)新”“共同推動人類文明發(fā)展進步”。

人類社會發(fā)展與人類命運共同體

客觀存在的不同自然條件以及歷史、社會等因素，使不同地區(qū)文明的發(fā)展存在較大差異，有些地區(qū)文明發(fā)展較快，有些地區(qū)文明發(fā)展較慢。在古代，由于交流不便，這種文明發(fā)展特征更多體現(xiàn)為區(qū)域間相對隔離條件下的靜態(tài)差異。進入現(xiàn)代社會后，由于生產(chǎn)力發(fā)展和交通等手段創(chuàng)新，這種差異就成為一種文明發(fā)展的勢差，為先進文明不斷對相對落后地區(qū)產(chǎn)生影響創(chuàng)造了條件，客觀上成為全球化發(fā)展的內(nèi)在動力。

隨著工業(yè)革命的爆發(fā)，以工業(yè)生產(chǎn)為生產(chǎn)力基礎(chǔ)的現(xiàn)代文明最早在西歐出現(xiàn)。與此同時，資本逐漸成為生產(chǎn)關(guān)系中的一個決定性因素，在經(jīng)濟發(fā)展中的作用越來越顯著。在資本力量的推動下，為了獲得更高的利潤，先發(fā)的資本主義國家利用工業(yè)化之后所形成的機器生產(chǎn)比較優(yōu)勢，使自己生產(chǎn)的商品在成本和價格上低于其他地區(qū)，從而能夠快速打開全球市場，形成超額利潤?，F(xiàn)代文明正是在工業(yè)革命和資本主義的共同推動下誕生的，并為獲得超額利潤而向全球傳播，使現(xiàn)代化浪潮與全球化浪潮同頻共振。

正如馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所指出的那樣，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”；“不斷擴大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地，它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系”；“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了”；“資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了”。

從一定意義上說，以資本為中心、以工業(yè)化為基礎(chǔ)形成的現(xiàn)代文明形態(tài)，在其發(fā)展過程中的確使人類社會的生產(chǎn)力獲得極大提高，同時也將全人類都帶入現(xiàn)代文明發(fā)展進程中，并第一次將人類相互聯(lián)系起來。然而，以資本主義生產(chǎn)方式推動現(xiàn)代文明發(fā)展過程中所形成的人類聯(lián)系圈，并不是命運與共的共同體，反而充滿不平等與奴役，這種情況不僅體現(xiàn)在某個國家的內(nèi)部，而且體現(xiàn)在國與國之間。在這一過程中，不同民族、不同國家的文明傳承和發(fā)展道路，并未得到公平而充分的尊重，那些現(xiàn)代化發(fā)展相對落后的國家，被要求按照發(fā)達(dá)國家的需要進行改造。正如馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所指出的那樣，“一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”。

隨著人類社會的發(fā)展，數(shù)字技術(shù)革命的到來以及全球化進程的深化，特別是世界進入百年未有之大變局，不論是文明發(fā)展的需要，還是當(dāng)前人類自身面臨的挑戰(zhàn)，都使我們不得不面對“世界怎么了、我們怎么辦”這一時代課題。以資本為中心、以工業(yè)化為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)現(xiàn)代文明，不論是在生產(chǎn)力方面，還是在生產(chǎn)關(guān)系方面，都已經(jīng)到了需要揚棄和超越的時候。

這是在北京航天飛行控制中心拍攝的神舟十六號航天員景海鵬開展艙外操作的畫面（2023年7月20日攝）。（新華社圖片）

全球化時代，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體。從文明發(fā)展的邏輯和人類生存的現(xiàn)實出發(fā)，習(xí)近平總書記所倡導(dǎo)的構(gòu)建人類命運共同體理念，就成為解決人類現(xiàn)實難題和推動人類文明發(fā)展的重要答案。只有如此，世界不同文明才能得到普遍尊重，而不會再出現(xiàn)恃強凌弱；只有如此，世界各國才能攜手解決人類共同面臨的問題，而不會將自己的發(fā)展建立在別國或人類整體利益受損的基礎(chǔ)上；只有如此，世界發(fā)展才能真正做到多元一體，而不會陷入零和博弈。

中國式現(xiàn)代化與人類文明新形態(tài)

作為較早進入文明階段且自身文明發(fā)展進程從未中斷過的唯一文明體，中華民族在古代創(chuàng)造了輝煌成就，為人類文明發(fā)展作出了巨大貢獻。鴉片戰(zhàn)爭之后，在現(xiàn)代化浪潮沖擊之下，傳統(tǒng)中華文明遭受巨大影響，國力也走向衰落。經(jīng)過無數(shù)仁人志士的探索，中國人民意識到，只有推動文明轉(zhuǎn)型并構(gòu)建現(xiàn)代文明，才能使中華民族得以復(fù)興。中國人民選擇了中國共產(chǎn)黨作為領(lǐng)導(dǎo)核心，邁上了探索中國式現(xiàn)代化的正確道路。

在中國共產(chǎn)黨堅強領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民完成了新民主主義革命任務(wù)，推翻了“三座大山”，為開啟現(xiàn)代化建設(shè)掃清障礙、打下基礎(chǔ)。中華人民共和國成立后選擇以社會主義方式來推進現(xiàn)代化建設(shè)，并通過計劃經(jīng)濟體制完成了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的基礎(chǔ)階段任務(wù)。1978年，為了獲得現(xiàn)代化建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動力，中共中央作出改革開放的決定。在充分總結(jié)新中國成立后社會主義現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨立足國情對“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”這一重大理論問題進行回答，成功開創(chuàng)了中國特色社會主義。中國式現(xiàn)代化邁上了持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展進程。

2023年7月22日，成都第31屆世界大學(xué)生夏季運動會大運村村長鮮榮生（右三）與國際大體聯(lián)秘書長、首席執(zhí)行官艾瑞克·森超（左三）展示交換的禮物。（新華社圖片）

中國現(xiàn)代化建設(shè)的政治與制度環(huán)境不斷優(yōu)化。黨的十四大作出了建立社會主義市場經(jīng)濟體制的重大決策，隨后的一系列體制改革和政策調(diào)整，為現(xiàn)代化建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展提供了制度基礎(chǔ)。黨的十五大將依法治國確立為黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略，為社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)提供了相匹配的秩序保證。黨的十六大確立“三個代表”重要思想為黨的指導(dǎo)思想，標(biāo)志著黨的建設(shè)創(chuàng)新和發(fā)展進入新階段。黨的十七大對實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的宏偉目標(biāo)作出全面部署，客觀上回應(yīng)了在市場經(jīng)濟和當(dāng)時蓬勃發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)社會共同推動下社會主體性發(fā)展的需要，顯著促進了現(xiàn)代社會在中國的發(fā)展。

這就意味著，在黨的十八大之前，中國已經(jīng)完成了現(xiàn)代文明具體要素生成的任務(wù)，但同時存在各要素功能發(fā)育不足以及各要素之間內(nèi)在聯(lián)系不足的現(xiàn)象，也就是說作為人類文明新形態(tài)的中華民族現(xiàn)代文明已經(jīng)完成了具體要素生成的階段，需要跨入整體形態(tài)發(fā)展的新階段。為此，黨的十八大強調(diào)建設(shè)中國特色社會主義的總體布局是“五位一體”。黨的十八屆三中全會作出了全面深化改革的決定，十八屆四中全會、六中全會分別作出了全面推進依法治國和全面從嚴(yán)治黨的決定，從制度和組織兩個維度將全面深化改革的成果予以定型，有力保證了“四個全面”戰(zhàn)略布局協(xié)調(diào)推進。

黨的十九大對全面建成社會主義現(xiàn)代化強國進行戰(zhàn)略部署。黨的十九屆四中全會審議通過《中共中央關(guān)于堅持和完善中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》。黨的十九屆五中全會作出社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進入新發(fā)展階段的戰(zhàn)略判斷。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上，習(xí)近平總書記不僅莊嚴(yán)宣告我們已經(jīng)實現(xiàn)第一個百年奮斗目標(biāo)，還強調(diào)我們創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。黨的二十大對中國式現(xiàn)代化進行深刻闡釋，指出創(chuàng)造人類文明新形態(tài)是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一，并宣布從現(xiàn)在開始，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)是以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興。

人類文明新形態(tài)發(fā)展與人類命運共同體構(gòu)建

在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民以中國式現(xiàn)代化推動中華文明轉(zhuǎn)型并構(gòu)建了作為人類文明新形態(tài)的中華民族現(xiàn)代文明，不僅為中華民族偉大復(fù)興奠定了文明基礎(chǔ)，而且也破解了構(gòu)建人類現(xiàn)代文明所面臨的若干難題。一是做到了堅持以人民為中心，實現(xiàn)了對以資本為中心的現(xiàn)代化道路的超越。通過走中國式現(xiàn)代化道路，中國全面建成了小康社會，歷史性地解決了絕對貧困問題，創(chuàng)造了一大奇跡，并正在朝著全體人民共同富裕以及物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的方向邁進。二是做到了堅持獨立自主和趕超時代有機結(jié)合，克服了許多后發(fā)國家因現(xiàn)代化而喪失自主性的困境。三是做到了堅持人與自然和諧共生，走出了以往以生態(tài)環(huán)境為代價的現(xiàn)代化發(fā)展困境。四是做到了堅持走和平發(fā)展道路，摒棄了實現(xiàn)現(xiàn)代化必定要發(fā)動戰(zhàn)爭、對外掠奪的罪惡路徑。

習(xí)近平總書記指出：“人類社會發(fā)展進程曲折起伏，各國探索現(xiàn)代化道路的歷程充滿艱辛。當(dāng)今世界，多重挑戰(zhàn)和危機交織疊加，世界經(jīng)濟復(fù)蘇艱難，發(fā)展鴻溝不斷拉大，生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化，冷戰(zhàn)思維陰魂不散，人類社會現(xiàn)代化進程又一次來到歷史的十字路口。兩極分化還是共同富裕？物質(zhì)至上還是物質(zhì)精神協(xié)調(diào)發(fā)展？竭澤而漁還是人與自然和諧共生？零和博弈還是合作共贏？照抄照搬別國模式還是立足自身國情自主發(fā)展？我們究竟需要什么樣的現(xiàn)代化？怎樣才能實現(xiàn)現(xiàn)代化？”當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進，這一系列的現(xiàn)代化之問，既是對人類社會現(xiàn)代化發(fā)展前景的追問，也是對人類文明發(fā)展的追問。

如果說上述追問中的“兩極分化”“物質(zhì)至上”“竭澤而漁”“零和博弈”以及“照抄照搬別國模式”等內(nèi)容更多是對傳統(tǒng)現(xiàn)代化和現(xiàn)代文明形態(tài)不足方面的描述，那么習(xí)近平總書記在講話中關(guān)于現(xiàn)代化之問所作的回答，則是對人類社會現(xiàn)代化和人類文明發(fā)展方向的重要闡釋：“我們要堅守人民至上理念，突出現(xiàn)代化方向的人民性”；“我們要秉持獨立自主原則，探索現(xiàn)代化道路的多樣性”；“我們要樹立守正創(chuàng)新意識，保持現(xiàn)代化進程的持續(xù)性”；“我們要弘揚立己達(dá)人精神，增強現(xiàn)代化成果的普惠性”；“我們要保持奮發(fā)有為姿態(tài)，確?，F(xiàn)代化領(lǐng)導(dǎo)的堅定性”。

這些原則體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化在創(chuàng)造中華民族現(xiàn)代文明這一人類文明新形態(tài)過程中的基本精神。也就是說，中國式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)不僅對中國具有特殊意義，而且對全球文明發(fā)展具有普遍性貢獻。

在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記提出全球文明倡議，強調(diào)要共同倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性，共同倡導(dǎo)弘揚全人類共同價值，共同倡導(dǎo)重視文明傳承和創(chuàng)新，共同倡導(dǎo)加強國際人文交流合作。

以“四個共同倡導(dǎo)”為核心內(nèi)容的全球文明倡議勾勒出人類命運共同體背景下全球文明發(fā)展的圖景。正如習(xí)近平總書記所強調(diào)的，“在各國前途命運緊密相連的今天，不同文明包容共存、交流互鑒，在推動人類社會現(xiàn)代化進程、繁榮世界文明百花園中具有不可替代的作用”；“中國共產(chǎn)黨愿繼續(xù)同各國政黨和政治組織一道，開展治黨治國經(jīng)驗交流，攜手同行現(xiàn)代化之路，在推動構(gòu)建人類命運共同體的大道上闊步前進”。

結(jié)語

人類文明發(fā)展到現(xiàn)代，以資本為中心、以工業(yè)化為手段所形成的現(xiàn)代文明的確極大提升了生產(chǎn)力，而且把全人類聯(lián)系起來，但其存在明顯的缺點和不足。以人民為中心、以人類命運共同體為特征的人類新型現(xiàn)代文明日益成為文明發(fā)展的新方向。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民通過中國式現(xiàn)代化建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，不僅破解了現(xiàn)代文明構(gòu)建過程中的難題，而且為人類文明向前發(fā)展提供了實踐例證和中國方案。當(dāng)前，人類已經(jīng)進入數(shù)字時代，數(shù)字技術(shù)將成為推動生產(chǎn)力發(fā)展的重要因素，也會更加緊密地將人類聯(lián)系在一起。面對數(shù)字技術(shù)發(fā)展可能對人類社會帶來的挑戰(zhàn)，構(gòu)建以全世界人民為中心的人類命運共同體顯得更加緊迫。

《當(dāng)代世界》（2023年第8期）